Heraclitus; Dari Kritik Menuju Mistik
Filsuf yang satu ini terbilang cukup unik dan berbeda dengan filsuf pra-sokrates lainnya. Heraclitus sangat menentang segala hal terkait homerisme dan para penganutnya. Selain mengkritik homerisme, dia juga mengkritik perilaku orang-orang sebangsanya di Efesus yang sibuk dengan bunuh diri. Heraclitus menyebutkan bahwa mereka adalah orang-orang yang tidak ada kepedulian pada apapun, meninggalkan kota kepada para bocah dengan aturan-aturannya.
Bersikap sebagai antagonis dari angkatan pertama para filsuf, Heraclitus menertawakan Homerisme, mengklaim bahwa paham dewa-dewa mereka seharusnya dikalahkan dan dicambuk. Filsuf ini juga mencela ide-ide dan integritas intelektual Pythagoras dan Xenophanes yang dinilai gagal mengembangkan intelektual karena pengaruh homerisme.
Dia mencoba mengembangkan konsep “api kosmik” yang menurutnya memiliki padanannya dalam jiwa manusia. Pada tubuh manusia yang lemah, api kosmik ini dinodai oleh unsur-unsur yang “berair”, seperti kemalasan, kebodohan, dan sifat buruk.
Menurut Heraclitus, jiwa manusia dapat kembali murni jika memiliki kebajikan yang bisa menyelamatkan dari kematian ragawi. Jiwa manusia itupun akan melebur dengan api kosmik menjadi bentuk yang seutuhnya. Sedangkan proses pemisahan jiwa dan raga maupun penyatuan jiwa dan api kosmik berjalan bersamaan.
Heraclitus memiliki pandangan yang cenderung mirip dengan filsafat timur, yang percaya bahwa ada pertentangan antara kekuatan pendorong dan kondisi abadi alam semesta. Meski sulit dipahami, Heraclitus pernah memberikan analogi bahwa “manusia tidak mengerti bahwa menjadi berbeda itu juga setuju dengan dirinya sendiri, ada harmoni, seperti dengan busur dan kecapi”.
Heraclitus juga memberi tahu kita bahwa “tuhan adalah siang dan malam, musim dingin dan musim panas, perang dan kedamaian, kepenuhan dan kelaparan”. Perselisihan dan pertentangan sama-sama diperlukan dan baik, karena konsep ketegangan universal memastikan bahwa sementara pihak yang berseberangan dapat menikmati periode dominasi yang berganti-ganti, tidak ada yang akan sepenuhnya memadamkan atau mengalahkan yang lainnya.
Ketegangan universal ini memastikan bahwa perubahan itu terus-menerus, bahwa segala sesuatu dalam keadaan berubah-ubah. Keabadian tidak ada di alam semesta, hanya kondisi perubahan permanen sebagai akibat dari transformasi Api. Ini menyiratkan bahwa sementara tidak ada yang tetap tidak berubah dalam alam semesta, alam semesta itu sendiri adalah abadi. Alam semesta ‘pernah, sekarang, dan akan pernah menjadi, Api yang selalu hidup '.
Karya-karyanya ditulis dengan gaya aphoristik dan profetik, dengan penghinaan yang jelas bagi mereka yang tidak dapat melihat apa yang jelas di hadapan mereka. Heraclitus tidak diragukan lagi adalah seorang mistikus dan ada kedekatan yang kuat antara tulisan-tulisannya dan klasik Tiongkok “Tao Te Ching” yang ditulis oleh Lao Tzu pada sekitar waktu yang sama. Apakah Heraclitus memiliki kontak dengan tradisi oriental, atau sebaliknya, tidak dapat dipastikan.
Konsepsi Heraclitus tentang realitas sebagai sebuah proses, sebuah “aliran” yang terus berubah, sangat kontras dengan hampir seluruh perkembangan metafisika selanjutnya yang berasal dari Aristoteles. Spekulasi metafisik dua ribu tahun terdiri dari refleksi pada sifat substansi dan kualitas yang mereka dapat, lakukan atau harus miliki. Hanya lebih dekat ke masa kita sendiri, dalam karya Bergson dan Whitehead, metafisika sekali lagi dipahami bukan sebagai studi tentang zat, tetapi sebagai studi tentang suatu proses.
Bersikap sebagai antagonis dari angkatan pertama para filsuf, Heraclitus menertawakan Homerisme, mengklaim bahwa paham dewa-dewa mereka seharusnya dikalahkan dan dicambuk. Filsuf ini juga mencela ide-ide dan integritas intelektual Pythagoras dan Xenophanes yang dinilai gagal mengembangkan intelektual karena pengaruh homerisme.
Tiga Elemen Dasar Semesta
Heraclitus mencoba memahami struktur dasar alam semesta dengan berpikir bahwa ada tiga unsur utama dari alam, yaitu api, bumi dan air. Menurutnya, api adalah elemen paling utama yang mengendalikan dan memodifikasi dua lainnya. “Semua hal adalah pertukaran bagi Api, dan Api untuk semua hal” kata Heraclitus. Transformasi api yang pertama adalah laut, dan setengah dari laut adalah bumi, setengah lagi dari angin puyuh.Dia mencoba mengembangkan konsep “api kosmik” yang menurutnya memiliki padanannya dalam jiwa manusia. Pada tubuh manusia yang lemah, api kosmik ini dinodai oleh unsur-unsur yang “berair”, seperti kemalasan, kebodohan, dan sifat buruk.
Menurut Heraclitus, jiwa manusia dapat kembali murni jika memiliki kebajikan yang bisa menyelamatkan dari kematian ragawi. Jiwa manusia itupun akan melebur dengan api kosmik menjadi bentuk yang seutuhnya. Sedangkan proses pemisahan jiwa dan raga maupun penyatuan jiwa dan api kosmik berjalan bersamaan.
Heraclitus memiliki pandangan yang cenderung mirip dengan filsafat timur, yang percaya bahwa ada pertentangan antara kekuatan pendorong dan kondisi abadi alam semesta. Meski sulit dipahami, Heraclitus pernah memberikan analogi bahwa “manusia tidak mengerti bahwa menjadi berbeda itu juga setuju dengan dirinya sendiri, ada harmoni, seperti dengan busur dan kecapi”.
Heraclitus juga memberi tahu kita bahwa “tuhan adalah siang dan malam, musim dingin dan musim panas, perang dan kedamaian, kepenuhan dan kelaparan”. Perselisihan dan pertentangan sama-sama diperlukan dan baik, karena konsep ketegangan universal memastikan bahwa sementara pihak yang berseberangan dapat menikmati periode dominasi yang berganti-ganti, tidak ada yang akan sepenuhnya memadamkan atau mengalahkan yang lainnya.
Ketegangan universal ini memastikan bahwa perubahan itu terus-menerus, bahwa segala sesuatu dalam keadaan berubah-ubah. Keabadian tidak ada di alam semesta, hanya kondisi perubahan permanen sebagai akibat dari transformasi Api. Ini menyiratkan bahwa sementara tidak ada yang tetap tidak berubah dalam alam semesta, alam semesta itu sendiri adalah abadi. Alam semesta ‘pernah, sekarang, dan akan pernah menjadi, Api yang selalu hidup '.
Filsafat Barat yang Mirip Filsafat Timur
Heraclitus, tidak seperti para filsuf rasionalis yang muncul pada masanya, memilih untuk tidak menjelaskan alasan di balik pemikirannya dengan sangat rinci. Memang, potongan-potongan karyanya yang bertahan begitu jelas sehingga bahkan orang-orang yang mengikuti jejak-nya, terutama kaum Stoa, menjulukinya "si penyair".Karya-karyanya ditulis dengan gaya aphoristik dan profetik, dengan penghinaan yang jelas bagi mereka yang tidak dapat melihat apa yang jelas di hadapan mereka. Heraclitus tidak diragukan lagi adalah seorang mistikus dan ada kedekatan yang kuat antara tulisan-tulisannya dan klasik Tiongkok “Tao Te Ching” yang ditulis oleh Lao Tzu pada sekitar waktu yang sama. Apakah Heraclitus memiliki kontak dengan tradisi oriental, atau sebaliknya, tidak dapat dipastikan.
Konsepsi Heraclitus tentang realitas sebagai sebuah proses, sebuah “aliran” yang terus berubah, sangat kontras dengan hampir seluruh perkembangan metafisika selanjutnya yang berasal dari Aristoteles. Spekulasi metafisik dua ribu tahun terdiri dari refleksi pada sifat substansi dan kualitas yang mereka dapat, lakukan atau harus miliki. Hanya lebih dekat ke masa kita sendiri, dalam karya Bergson dan Whitehead, metafisika sekali lagi dipahami bukan sebagai studi tentang zat, tetapi sebagai studi tentang suatu proses.
Posting Komentar untuk "Heraclitus; Dari Kritik Menuju Mistik"
Apa saja isi komentar anda sangat berarti bagi penulis... ^_^